當代中國殯葬改革的發(fā)展,離不開(kāi)學(xué)界的廣泛參與。然而,一直以來(lái),學(xué)界對殯葬研究有著(zhù)某種先天的規避情結。除部分歷史和民俗學(xué)者外,學(xué)界對殯葬特別是當代殯葬改革的關(guān)注與研究似乎缺乏濃厚的興趣。在此背景下,曾有二十一位知名學(xué)者聯(lián)名投書(shū)澎湃新聞,呼吁應對鄉村的傳統喪葬禮俗進(jìn)行保護,反對部分地區政府“一刀切”式的殯葬改革方式,應當說(shuō)這一行為本身,便是頗具意義的。倡議書(shū)在刊出后,在社會(huì )上引起了較大反響。對于從事殯葬改革的科研人員來(lái)說(shuō),這顯然也是一個(gè)值得深刻省思的機會(huì )。
關(guān)于倡議書(shū)中的觀(guān)點(diǎn),贊同者有之,反對者亦不乏其人,可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智??傮w來(lái)看,至少倡議書(shū)所提到的如下兩點(diǎn),是能夠站得住腳跟的。
第一,對傳統喪葬禮俗的價(jià)值評估。作為古代“五禮”之一,傳統喪禮基本成型于秦漢時(shí)期。從秦漢到清末相當長(cháng)的歷史時(shí)期內,其在維護社會(huì )倫理、規范社會(huì )秩序、塑造人文道德等方面發(fā)揮了重要的歷史功能。倡議書(shū)對此有著(zhù)較為全面地歸納和總結,是符合歷史事實(shí)的。這一點(diǎn),恐怕沒(méi)有多少人會(huì )反對。
第二,對于部分地方政府殯葬改革方式過(guò)于簡(jiǎn)單的事實(shí)判斷。在新中國成立后的一段時(shí)期內,殯葬改革一直是在政府的強勢主導下進(jìn)行的。簡(jiǎn)化或揚棄傳統的喪葬禮俗,是殯葬改革的一項重要內容。在殯葬改革中,也確實(shí)存在“一切從簡(jiǎn)”的指導理念。相關(guān)思維一直到今天,依然在部分地方政府中有著(zhù)一定影響。這種對人的遺體偏于“技術(shù)化”處理的傾向,不可避免地導致殯葬改革中“人文”取向的薄弱與缺失,也成為了政府與民眾間在殯葬改革上易生隔閡的一個(gè)關(guān)鍵所在。因此,倡議書(shū)呼吁應合理確定殯葬改革的原則,是合乎道理的。
至于倡議書(shū)所提及的應加強對鄉村傳統喪葬禮俗的保護,這一點(diǎn)倒是有加以討論的必要。一方面,伴隨著(zhù)社會(huì )的急劇轉型以及城鎮化的迅速發(fā)展,鄉村的傳統日常生活習俗在逐步減少、變異或消亡。因此,對具有地區和民族特色的傳統喪葬習俗進(jìn)行保護是非??扇〉?。比如,土家族傳統的“跳喪舞”(又稱(chēng)“散憂(yōu)禍”),以其獨特的喪葬儀式反映著(zhù)傳統巴人樂(lè )觀(guān)豁達的生死觀(guān)念,具有重要的文化類(lèi)型學(xué)意義,現已成為湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另如彝族、苗族等傳統喪葬儀式及其文化,現也正面臨消亡。史詩(shī)《查姆》是彝族民間辦理喪事時(shí),“畢摩”念誦的經(jīng)書(shū)?,F懂此經(jīng)書(shū)的“畢摩”已不多,懂的人且多已步入高年,相關(guān)知識確實(shí)應進(jìn)行搶救性研究與保護。
另一方面,當代鄉村的喪葬禮俗魚(yú)龍混雜,需要加以辨證審慎地區分。比如倡議書(shū)所津津樂(lè )道的傳統喪葬禮俗的程序化、規范化、儀式化,的確在倫理道德教化方面發(fā)揮著(zhù)一定功能,但相關(guān)禮俗的繁瑣俗套也頗限制生者真情實(shí)感的投入。與此同時(shí),還極易產(chǎn)生靡費鋪張的現象。此外,民間喪葬禮俗中還往往摻雜著(zhù)不同程度的風(fēng)水迷信行為。諸如倡議書(shū)所說(shuō)對當下鄉村擺路祭、摔喪盆、打喪幡等喪葬禮俗也應予以保護,恐怕就有些走了“回頭路”。自民國時(shí)期以來(lái),破除迷信、務(wù)求簡(jiǎn)便、革除繁雜靡費、實(shí)行短喪等,一直是國家殯葬改革所追求的目標。事實(shí)上,隨著(zhù)近些年來(lái)鄉村社會(huì )的發(fā)展,當下鄉村的喪葬禮俗自身也有著(zhù)不同程度的簡(jiǎn)化,這也是國人部分進(jìn)行革新的結果。因此,客觀(guān)地講,類(lèi)似披麻戴孝、擺路祭等相關(guān)傳統喪葬禮俗,恐怕更多只在民俗學(xué)的層面上更具意義。
毋庸置疑,喪葬禮俗屬于文化的范疇。恰如文化學(xué)者所指出,文化具有三個(gè)層次:即與文明同構的文化內核、輔助內核的宗教價(jià)值觀(guān)體系以及人們的日常生活習俗、習慣等適應自然、利用自然的各種技巧。三者之間,文化內核居于主導地位。文化內核發(fā)生變化后,第二、三層次的文化也會(huì )隨之發(fā)生改變。只不過(guò),包括日常生活習俗在內的第三層次的文化,變化相對緩慢。
若以此來(lái)關(guān)照中國喪葬禮俗的歷史變遷,便會(huì )發(fā)現,傳統喪葬禮儀的制定,實(shí)際上是我國傳統農業(yè)文明的產(chǎn)物。與此同時(shí),必須明確一點(diǎn),那就是傳統喪禮的本質(zhì)在于維持、強化傳統社會(huì )的宗法制度,與傳統社會(huì )的等級制度是相適應的。民國時(shí)期等級制度解體后,傳統的喪葬禮儀也便失去了存在的社會(huì )基礎,已不能滿(mǎn)足時(shí)代的發(fā)展和需要。為了建設現代國家以及構建現代文明之需,民國時(shí)期歷屆政府也著(zhù)意對傳統習俗進(jìn)行改造。如在南京國民政府時(shí)期,先后出臺了一系列新式喪禮(諸如國葬、公葬等),反映著(zhù)新的時(shí)代氣息,是符合時(shí)代潮流發(fā)展的。
民國時(shí)期改造舊習俗、建設新型國家的努力,為新成立的中華人民共和國政府所繼承。1956年殯葬改革的啟動(dòng),表面上看與當時(shí)相對貧困的經(jīng)濟環(huán)境有著(zhù)極大關(guān)系。但就歷史淵源而言,與民國時(shí)期揭橥的建設現代文明的歷史脈絡(luò )也是一致的。在新中國殯葬改革啟動(dòng)后的一段時(shí)期內,黨和國家政府對傳統殯葬禮俗進(jìn)行改革的目的,便是要將喪葬活動(dòng)的意義從傳統的指向宗法家族的層面轉移到對社會(huì )貢獻的面向上來(lái)。一個(gè)人的死亡,已不僅僅在其宗族或家族譜系中具有位置,更重要的是還將其納入到對國家和社會(huì )貢獻的坐標體系之中。比如,具有廣泛社會(huì )動(dòng)員作用的追悼會(huì ),在新中國后第一個(gè)三十年便曾得到廣泛運用。這與當時(shí)國家所推行和倡導的社會(huì )組織、意識形態(tài)是相一致的。在政府部門(mén)的強勢介入下,傳統的喪葬習俗在上世紀七十年代曾經(jīng)一度絕跡。
不過(guò),這樣的一種情形,在上個(gè)世紀八十年代初卻逐漸發(fā)生了變化。伴隨著(zhù)社會(huì )單位制度的解體以及市場(chǎng)經(jīng)濟的興起,特別是政府在民俗改造運動(dòng)中的有意無(wú)意退出,對殯葬禮俗的規范忽然出現了“真空”。由于各種原因,追悼會(huì )等新型喪葬儀式在上個(gè)世紀末以來(lái)開(kāi)始走向邊緣。由此一來(lái),在傳統喪葬禮俗受到巨大沖擊、“新”式的喪葬禮俗未曾完全確立反而逐漸式微的情形下,導致民間特別是鄉村的傳統喪葬習俗再次抬頭,并在新的時(shí)代背景下泥沙俱下,發(fā)生著(zhù)程度不同的變異。換句話(huà)說(shuō),當下鄉村的喪葬禮俗,究竟在多大程度上能夠代表傳統喪葬禮俗,恐怕也要打上一個(gè)問(wèn)號!
盡管如此,倡議書(shū)卻也向人們提出了一個(gè)問(wèn)題:那就是殯葬禮儀之于喪葬活動(dòng)的重要性以及究竟當如何來(lái)對待傳統?;仡櫫陙?lái)的殯葬改革,政府部門(mén)在喪葬禮俗上“破”多而“立”少。儀式的一味簡(jiǎn)化,必不可少地帶來(lái)了內容的缺失,同時(shí)也使得相關(guān)儀式的教化功能隨之弱化乃至消亡。
可以說(shuō),時(shí)至今日,在關(guān)系殯葬改革的一些基本問(wèn)題上,政府、社會(huì )和民眾之間,仍有許多方面未能達成共識。政府部門(mén)在殯葬改革方面,也已進(jìn)入瓶頸期。比如,殯葬活動(dòng)的本質(zhì),究竟當是什么?面對傳統的喪葬禮儀,究竟如何推陳出新?殯葬改革究竟應朝哪個(gè)方向發(fā)展?如此等等一系列基礎理論問(wèn)題,依然在困擾著(zhù)當下殯葬改革的進(jìn)一步深入。由此一來(lái),也便難以建立起一套既尊重傳統又符合時(shí)代潮流發(fā)展的現代殯葬禮儀體系。而這,也便使得政府的殯葬改革極易受到社會(huì )各界的詬??!
時(shí)代的發(fā)展,顯然需要符合時(shí)代潮流的現代殯葬禮儀體系?!墩撜Z(yǔ)》有云:“喪,與其易也,寧戚”。在很大程度上,殯葬活動(dòng)是生者向逝者表達哀思的高級情感和文化活動(dòng)。殯葬活動(dòng)的這一本質(zhì)屬性,也便決定了在現代社會(huì )殯葬禮儀的構建上,首先應以有利于真情實(shí)感抒發(fā)的“盡哀”為指歸,其次才是被賦予一定的社會(huì )文化意涵。只要對殯葬活動(dòng)的本質(zhì)以及自上世紀初以來(lái)的殯葬改革史進(jìn)行一番正本清源的省思,其實(shí)也并不是沒(méi)有可資借鑒的相關(guān)資源。在現代社會(huì )形成的時(shí)代背景下,如何在尊重傳統的基礎上,探討更加富有彈性、更具柔性的現代殯葬改革路徑,滿(mǎn)足人們多元化、個(gè)性化的現代殯葬需求,進(jìn)而構建出一套現代的喪葬禮儀體系,已是政府、學(xué)界乃至社會(huì )各界亟待解決的一個(gè)大課題。